What's New?

     Contact Us



       Receive Newsletter

Недельная глава

 
 
 
 
 
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
В нашей газете нам не удается дать представление о каждой недельной главе. Мы не выходим в свет еженедельно. Однако на страницах газеты =Точка света= мы предоставляем право рассказать о недельной главе самим студенткам. Это их слово. Они делают свои первые шаги по пути осмысления глав Торы. И это очень значительно и важно. Дальше вы можете познакомиться с их первыми опытами.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

Недельная глава Беhар
"И сказал Г-сподь Моше на горе Синай" (Беhар 25;1)
Уроки скромности?  Уроки лидерства!
Чтобы определить истинное величие человека, нужно увидеть его  отношение к себе и окружающим. Почему кто-то совсем ни во что себя не ставит и не видит своих перспектив, а у кого-то комплекс Наполеона, и ему непонятно, почему  весь мир не лежит у его ног? Многие правители, которых мы знаем из истории, были людьми самовлюбленными, амбициозными и высокомерными. Они поднимались на вершину власти - и им помогала их собственная  гордыня.  А затем история раскрывала человечеству их  истинные размеры,  и великаны превращались в ничтожеств. Мнимое величие как правило сочетается с низостью и страхом разоблачения.
 

Как же важно здраво взглянуть на себя, и, видя свои плюсы, не принижать  и не зажимать других людеи, но и не впадать от своих недостатков  в депрессию - болезнь нашего века?
Каждый из нас, если хорошенько поищет, может найти ответы на все вопросы в Торе.
А самооценке мы можем поучиться у Моше Рабейну, который провел наш народ долгим путем от рабства к свободе и получил Тору из рук  самого Творца
Когда Вс-вышний хочет подчеркнуть величие Моше рабейну, Он  упоминает о его скромности.
И про него сказано "А Моше был кротчайший из всех людей, которые на земле." (Бемидбар 12;3) " Моше был самым скромным из тех, что когда-либо жили на земле. Неужели Моше не видел, насколько он отличается от всех остальных? Неужели он мог вести за собой, не обладая  элементарной уверенностью в себе? Любопытно, каким образом кротость может подчеркнуть величие и как скромность сочетается с положением Моше в обществе -глава поколения, величайший из пророков?
Комментаторы уверяют, что Моше рабейну прекрасно осознавал, для какой уникальной задачи выбрал его Вс-вышний, и что никто кроме него не смог бы с ней справиться. Но при этом он считал, что в его избрании нет ни малейшей его заслуги. И, что все, что он имеет, дано ему свыше.
Эти и подобные им вопросы ставит перед нами наша недельная глава Беhар, что значит на горе: мы узнаем из мидраша, что гора Синай была выбрана для дарования  Торы в заслугу своей скромности. Мидраш рассказывает, что когда Вс-вышний решил даровать Тору народу Израиля, горы стали спорить, какая из них более достойна такой великой чести. Гор было много и каждой было чем похвастать, но Вс-вышний выбрал небольшую, неприметную гору. Гора Синай не кичилась, в отличие от всех других гор своей высотой или неприступностью.
На горе Синай произошло величайшее событие всех времен и народов. Эта скромная, неприглядная гора стала местом объединения духовных и материальных миров. Название главы показывает нам, как человек должен служить Творцу. Он должен быть крепок, как гора, во всем, что касается веры, но при этом не забывать, что все его силы и его твердость - это дар свыше и гордиться нам нечем, мы лишь орудие в руках Вс-вышнего, выполняющие Его волю.
Моше рабейну не думал о том, как он будет выглядеть в глазах других людей, и все, что его интересовало, - это выполнение воли Творца. А движущей силой его поступков была любовь! Любовь к Творцу и своему народу. Что есть любовь ? Разве не осознание той великой миссии, которую на него возложил Вс-вышний и чувство ответственности за себя и свой народ.
Но если Дающий Тору настолько хотел подчеркнуть скромность, почему он не выбрал низину или равнину?
Наконец, мы с  вами: как мы можем дать отпор нашим врагам, которые только и ждут, когда мы сдадим позиции, если будем абсолютно скромны?
 

Ребе* объясняет, что на все эти вопросы есть один ответ.
Настоящая скромность - это не отсутствие достоинств,  но это и не их игнорирование.
Скромнейший из людей понимал, какая великая  миссия возложена на него, и гора Синай - прежде всего, - гора.
Но секрет в том, что Моше понимал, что не спроста он Моше.  Если бы Всевышний не заложил в него высокий потенциал и силу духа, он не мог бы достичь вершин. Более того, Моше верил, что другой человек - самый простой и неграмотный, дай ему такие силы, не сидел бы, сложа руки, а достиг бы еще больших высот.
 

Так и мы должны быть благодарны Творцу за те особенные силы, которые он дал каждому из нас, и нам необходима уверенность в нашей способности  дать отпор тому, кто посчитает нас слабаками. Помнить в то же время, в чем секрет нашего величия, и о том, что мы никогда не знаем, как далеко мог бы уйти  другой человек, дай и ему Творец такие возможности...
* по сихе Ребе на гл.Беhар,том 1
Ковельман Кохава, студентка Ор Хайя, приехала в Иерусалим из Москвы по программе =МАСА=.
 

ПО СТРАНИЦАМ КНИГИ БЕМИДБАР

На страницах книги Бемидбар есть немало важных и интересных понятий. Я останавлюсь на одном из них - в недельной главе "Насо" рассматривается понятие назирута. Назир можно перевести на русский язык словом =монах=, но такой перевод не верен, так как это понятие, как впрочем, и многие другие в иудаизме, не имеет точного перевода, отражающего его настоящий смысл на другом языке. Можно сказать, что назир означает =воздерживающийся=. По каким причинам человек мог захотеть стать назиром?
Как правило это были какие-то особенные, очень значительные события в жизни человека. Возможно, из-за какого-то неприятного случая в его жизни, произошедшего под влиянием вина. Или он мог почувствовать, что не может сосредоточиться на изучении Торы и на мицвот, из-за того что очень занят материальными заботами. Человек осознавал, что только  решительный шаг, который круто изменил бы его привычки и заставил бы его отказаться от своих обычных удовольствий, может спасти его, и поэтому он давал обет, что станет на некоторое время назиром, в надежде на то, что достигнет таким образом святости, и она возвысит его и сделает лучше, чем он был прежде, хоть она и покинет его после срока незирута.
Стать назиром, дав обет и пройдя особую церемонию, могли как мужчина, так и женщина. Назир посвящал себя Б-гу на определенный срок, в течение которого он, как рассказывает книга р. Моше Вейсман =Мидраш рассказывает" :
1. Не пил вина и других напитков из винограда.
2. Не стриг волос. "Во все дни обета назирейства его бритва да не пройдет по голове его�"
3. Не приближался к мертвому (чтобы не становиться ритуально нечистым) - даже =из-за отца своего и матери своей, из-за брата своего и сестры своей=. В том случае, если �кто умрет при нем (назире) внезапно= была предусмотрена специальная церемония с принесением жертв. Если назир  по какой-то причине прерывал свой обет, то должен начать все сначала после бритья головы и принесения храмовых жертв.

 

Почему назиру запрещено пить вино, стричь волосы и дотрагиваться до покойников? Было бы понятнее, если бы Тора постановила, что назир должен воздерживаться от вкусной еды и напитков или отказаться от красивой одежды, лишить себя сна, удовольствий.
Согласно некоторым толкователям, человеческий разум не в силах постичь, почему мы освящаемся, выполняя именно эти предписания (р. Ицхак Шмуэль из Ружина). Сефер а-хинух объясняет, что в Торе выбраны именно эти ограничения, потому что, хотя они, в отличие от поста, и не ослабляют тело, но помогают человеку властвовать над своими желаниями.
Подлинное соблюдение назарейства по закону возможно только лишь в Земле Израиля. В Талмуде рассказывается, что греческая царица Елена обязалась блюсти обет назарейства в течение семи лет, если ее сын вернется с войны невредимым. Она сдержала данный зарок. Сын вернулся. Прошло семь лет, и царица прибыла в Иерусалим, чтобы принести жертву, положенную после завершения срока назарейства, и тогда ученые из школы Гилеля сказали, что ей придется блюсти обет еще семь лет: предыдущие, проведенные вне Святой Земли, ей не могут быть засчитаны (=Назир=, гл. 3, 6).
Кроме назарейства, принятого на определенный срок, существовало также пожизненное назарейство. Пожизненными назирами были пророк Шмуэль и трудный сын царя Давида Авшалом, доставивший отцу немало горя.
Пожизненные назиры имели право стричь волосы раз в год. Был еще один вид назарейства, когда облеченному этим обетом нельзя было стричь волосы в течение всей жизни. Это так называемое =назарейство Шимшона=. Еще до рождения Шимшона его матери было передано через ангела: =Берегись, не пей вина... и не ешь ничего нечистого. Ибо вот ты зачнешь и родишь сына, и бритва да не взойдет на голову его, ибо Б-жьим назиром будет отрок от рождения, и он начнет вызволять евреев от руки филистимлян=.
Книга Шофтим рассказывает, что Шимшон 20 лет правил Израилем, наводя ужас на врагов, но потом он полюбил женщину по имени  Далила. Она за большую награду решила выведать тайну необыкновенной силы богатыря. Трижды он уклонялся от коварных вопросов и обманывал её, но на четвертый раз, не устояв перед постоянными упреками в неискренности, Шимшон рассказал ей: =Б-жий назир я с рождения; если остригусь � покинет меня сила, я ослабею и буду, как все=. =И увидела Далила, что раскрыл он перед ней все сердце свое=.
Почему Далила была уверена, что на этот раз Шимшон не солгал? По мнению Рава, истину всегда можно отличить от лжи. Абайя считает, что, упомянув имя Б-га, еврейский судья не мог бы сказать неправду.
=И схватили его, и выкололи ему глаза, и привели его в Газу=. Филистимляне ликовали. Они устроили великое празднество в честь их божества Дагона. Тысячи врагов пришли в огромный Храм, в центре которого стоял слепой Шимшон между двумя столбами, подпиравшими крышу,. =И воззвал Шишон к Б-гу и сказал: =Г-споди, Б-же, помяни меня, прошу, и укрепи меня лишь на сей раз=. Со словами: =Да умру я с филистимлянами!= � он сдвинул столбы, у которых стоял. =И было убитых, что убил он при смерти своей, больше, чем убитых при его жизни=.
Рембрандт, Рубенс и Ван-Дейк писали о нем картины, Доре нарисовал еврейского богатыря на своих гравюрах. Французский композитор Сен-Санс написал на сюжет книги Шофтим оперу, а  Владимир Жаботинский - роман =Самсон=. Фонтан =Самсон, раздирающий пасть льва= украшает Петергоф.
И все же отношение еврейских ученых к назарейству, как и к обетам вообще, - сдержанное. В главе там, где рассказывается об условиях обета, в частности, говорится, что священнослужитель =искупит его от прегрешения против души=. =Против какой души согрешил назир?= - спрашивает р. Элазар а-капар в трактате =Недарим=. И ученый отвечает: =Это то, что он лишил себя вина=. В этих словах р. Элазара отражен взгляд еврейских ученых на Тору.
Тора приветствует то, что человек употребляет на пользу себе и другим, ибо в мире, сотворенном Вс-вышним, нет  ничего лишнего, и категорически запрещает то, что может повредить человеку и людям в целом. Поэтому Тора дает рекомендации, как человек должен удовлетворять даже свои природные потребности, при этом не не опускаясь духовно и, напротив, совершенствуясь и совершенствуя окружающий мир. Например, в Песах, праздник освобождения из египетского плена, запрещено употреблять в пищу квашеный хлеб, а есть только пресный хлеб, мацу, - хлеб бедности. Объяснение такое: заквашенное тесто в отличие от пресного поднимается, увеличивается в объеме, поэтому оно является символом высокомерия и гордости.
Но в день дарования Торы, праздник Шавуот, предписано приносить в Храм хлеба, испеченные именно из квашеного теста, т.к. теперь, после сорока девяти дней нравственного очищения и получении Б-жественного Закона, гордость в известной мере естественна и она - естественное следствие радости, благодарности Всевышнему за бесценное дарование.
Мириам и Галит, студентки Иерусалимского Института Ор ХАЙЯ



 

     




Add Comment:
* required fiels